وفي رأيي أن الكسب الحقيقي المذكور في سورتيّ “البقرة وإبراهيم” هو كسب الأفعال لا النوايا مثلما يقول الأشاعرة؛ فحسب قولهم بأن الله يخلق الأفعال؛ بينما الإنسان يكسبها حين يريد، والسؤال ماذا لو أراد الإنسان ولم يفعل؟ وهل الوعد والوعيد على الأفعال أم مجرد النوايا؟ الأمر الثاني أن الإنسان الفاعل الكاسب بقوة مقدورة من الله، والتقدير قوة إلهية جعلته يكسب، والجعل خلق، وعلى ذلك فحسب قولهم إن الله هو الذي يكسب لسبق تقديره لأفعال الإنسان، أما الإصرار والتوكيد على أن الله يخلق أفعال العباد جعل من إرادة الإنسان تحصيلاً حاصلاً، وأنها في النهاية تصب فيما لا يعلمه فيُسلّم لذلك جبرًا، والدليل على ذلك أن الكسب لم يُعالج بيئة الإنسان ومجتمعه في صناعة عقائده، والحاصل أن الإنسان منزوع الإرادة فيما يختار، وأن المجتمع هو الذي يختار فيما اصطلح عليه اجتماعيًا أن “الإنسان هو ابن بيئته”، والأمر الأخير أن الأشاعرة هنا خلطوا بين الفعل الذاتي والفعل الخارجي، فالأول هو فعل الإنسان(كسبه) ، والثاني هو ما فعله الآخر للإنسان مثل اختيار اسمه وعائلته ونَسبه ودينه وغناه وفقره، وفي تقديري أن هذا الخلط نَجَم عن عدم (أو سوء) تحرير علاقة المجتمع بالفرد ضمن إطار نظرية الكسب، وهو جهد فلسفي اجتماعي لم ينخرط فيه زعماء الأشاعرة الأوائل.